第一章第二节：青年期的课题与生活方式
第二节 青年期的课题与生活方式
要迎接自己能接受的人生，必须理解、也理解自己、确立不受他人支配的自我的主体性。在此基础上探寻自己的生活方式，这就是青年期的课题。
主体性的确立
认同的确立
要迎接自立的人生，主体性[1]的确立就成为问题。埃里克森认为，这是同一性[2]的确立或达成的问题，是青年期重要的成长课题。
自我认同的确立包括两个内容。其一，了解原本的自己，拥有自己的想法、价值观、人生观，并确立适合自己的生活方式。如此，就能采取可以自己承担责任的判断与行为，即便其结果不如人意以失败告终，也可以坦然接受后果。
其二，在保持自己内心的一贯性和连续性的同时，与社会良好相处且能被社会认可并接收，认为这样的自我与原本的自我能够达成一致。这就是自我同一性的确立，其实也可以认为是重视自身主体性与自立性的个性化与适应社会生活的社会化如何调和的问题。
从自己与他人的经历学习
确立自我同一性，可以从自己的经历学习，也可以从他人的经历学习。实际生活也好，志愿者活动也好，从这些社会参与的活动中，去经历未曾经历过的立场与角色（角色实验），有助于拓宽加深对自己的理解并扩展自身的可能性。另一方面，一个人的经历总是有限的，向父母亲友这些身边的人学习也非常重要。不论是赞成还是反对，这些人物的日常言行为你熟知，他们的想法和活法，在你形成自身的想法和活法的同时可以作为参考，成为活生生的榜样或者比较对象。
问题的解决
确立自我同一性需要克服各种各样的问题。例如，不清楚自己学习的目的和目标，遇到父母反对就对自己的想法失去信心。虽然想抓住真正的自己，然而很多人却在漠然中失去了机会。
这种情况，急于解决问题也不一定有用。倒不如换个角度看问题、找别人商量、先着手可行的部分、寻求状况的变化。这也是与叙事取向[3]相通的一种做法。或者，可以在旅游、志愿者活动等与日常不同的环境中，思考自己是什么样的人、自己想做的事情到底是什么，也可能会找到问题的解决方案。寻找立足点，对找寻精神上的安定、自我肯定感、行为方面的自由能起到作用。
自我同一性的过程中也可能会碰壁受挫，埃里克森称之为同一性扩散状态。
同一性扩散状态的特征
意识过剩——自我意识过剩，过于忽略他人的看法，失去自我。
对选择的回避与麻木——由于无法确认自己的目标和方向，面临升学和就职的决断时无法做出选择。
与他人距离感的失衡——无法判断与他人之间适当的心理距离，与对方过于亲近，或者相反，孤立自闭。
时间展望的扩散——只能看到眼前，无法展望未来，无法等待好时机的到来。
勤勉的扩散——抛下自己该做的工作与学习，投身于原本不属于自己的工作和活动中。
选择负面的自我同一性——加入飞车党和不良集团，接受社会负面的角色、工作和价值观。
但是，这种状态并非不可恢复的状态。埃里克森本人也曾经受挫于此，他在青年期也经历过放浪的生活，然而他诚实地接受了这种挫折是自身的问题，在30岁前开始学习精神分析，并逐步确立了自我同一性。
自我实现的追求
自己判断、决策、行动的结果，即使失败，也可以从中学习成长，使之成为可能的需求，美国心理学家马斯洛（A.H.Maslow）将其置于人类的最高级需求，称之为自我实现的需求[4]。
自我实现，需要正视自己负起责任，重视自身的经历、感受、需求，毫不掩饰如实接受。还要注意，在自身中发现妨碍成长的消极因素时，要勇敢地予以丢弃，任何时候都要作出对自身成长有益的选择。一般认为通过这样的选择，一心投入到某件事物中体验鲜活的感受，自我实现会成为可能。
高中时期就是以自我实现为目标思考自身今后生活方式的时期。升学也好，就职也好，必须考虑自己的能力、适应性、关切方向等，在多种多样的前途的可能性中选择适合自己的道路。这时候首先需要考虑自己想要拥有何种人生、以什么为生活的目标，父母和老师的意见也可以作为参考。然而并非仅仅如此，在这个时期只有亲身体会才有意义的事，比如朋友之间真心的交往、读书的趣味、对运动的热衷，也可以从中得到启发。
马斯洛的需求的构造（据高野清纯、林邦雄所著《图说儿童心理学事典》1975年）各种需求之间存在不同层次，某层次的需求必须在低层次的需求得到满足后方会出现。例如归属与爱情的需求需要在生理的需求和安全的需求得到满足后才会出现。并且一旦高层次的需求出现，低层次需求的相对强度就会降低。
- 自我理解
自我理解之困难
要确立主体性，正确理解自身是不可或缺的。而所谓自我理解，就存在各种各样的问题。比如自认为是个和善的人，却总是对某人冷言冷语。又或者自认为是个认真的人，别人的眼里却不那么认真。更进一步，自己心中的无意识部分是很难了解的。自我理解是很难的课题，但是加深自我理解也有助于加深对他人的理解和同感，有助于和他人友好相处。
内心深处
明确认识到无意识的重要性并形成理论体系的是奥地利精神科医生弗洛伊德。某位歇斯底里症患者回忆起发病缘由，一旦消除了缠绕其中的感情，症状也就消失了。弗洛伊德因此认为：歇斯底里症的内在原因其实是无意识在试图从意识中排除不好的经历。无意识不仅仅出现于歇斯底里症，在梦境、说错话、瞬间失忆、丢东西等场合也会出现。弗洛伊德认为，梦境尤其是通往无意识的正道。
瑞士分析心理学家荣格进一步发展了弗洛伊德的无意识理论并创建了自己的理论。弗洛伊德认为无意识是个人的经历被遗忘或压制而形成的，荣格则认为除此以外还存在某个民族或时代甚至是全人类共通的无意识，前者被称为个人无意识，后者被称为普遍无意识（集体无意识）。普遍无意识的内容包括神话性格、意味着转生为新的存在的“死与重生”、养育万物或吞噬万物的“太母（Great mother）等几个被称为原型（archetype）的种类。
自我理解的方法
理解自我，需要将自己作为对象。因此，不仅是自己回顾自身，与他人就自身进行交流并获得意见建议，坦然接受他人的指摘忠告也是有效的。并且，从朋友如何看待自己，如何对待自己，也可以通过朋友认识自己。如此，可以把握自己的能力、性格、需求等方面的内容及特征，如果可以认识到自己与他人的异同、自己的好处和坏处，那么自我理解也能得到进展。接下来就说明一下能力、性格和需求。
所谓能力，是指某人对某种行为或工作可以实现到什么程度的身体与心理方面的条件，包括体力、运动能力、感知能力、记忆力、计算能力、理解力、创造力、判断力、人际关系能力等。能力的潜在拥有程度或能力的学习可能性被称为适应性。
所谓性格（Personality)，决定了人在某些情况下的行为与思维特征。德国精神医学家克瑞奇米尔通过调研当时的精神病患者的病前性格，将性格分类为三种气质：分裂气质、躁郁气质、黏着气质。荣格则根据力比多（心的能量）对外界或内心的倾向将性格划分为两种类型[5]。美国心理学家奥尔波特将人在各种情况下表现出来的前后一致的行为倾向称为特质，并根据特质记述性格。近年来，特质的五要素比较流行，将特质归纳为情绪稳定型-不稳定型、外向型-内向型、协调型-自我中心型、诚实型∙勤恳型、对于经历的开放型∙柔软型等五种要素。
所谓需求，即人向某种方向发起行动的内在力量和状态，包括与生俱来的一级需求（生理需求）以及出生后由经历而塑造的二级需求（社会需求）。前者包括摄取食物、饮料、睡眠、呼吸等，后者包括成就、亲和、依存、承认、攻击等。能力、性格和需求是表现个人特征的重要因素。
了解内心的作用对自我理解也有帮助。代表性的例子，首推情结。情结是指情感纠结，并因此失去了理性控制的状态。情结虽然也能成为内心的动力，但是更多的是让人的行为与态度出现偏差、让人陷于困苦。劣等情结[6]即其一例。要消除情结是很困难，但是可以通过正视原本的自己，找到自己内心存在的情结，从而避免可能的不良影响。
其次，防卫机制也是主要的一种内心作用。是指由精神分析[8]的创立者弗洛伊德开创研究的面对需求不满或冲突[7]时，无意识地防止内心受到损害的一种适应的方法。然而，防卫机制过度运作会给心灵的发育带来负面影响。重要的是培养对需求不满与冲突的承受能力，用合理的方法面对现实并解决问题。
弗洛伊德（1856-1939）
维也纳大学毕业后，从事神经学和神经病理学的研究，留学巴黎后以神经科医生身份开业行医。在了解了催眠疗法对歇斯底里症的有限作用后，创立了基于自由联想法的精神分析疗法。认为幼儿期即存在于内心的性冲动及对其的压抑，这种无意识世界里的冲突就是神经症的发病原因，而将这种无意识的冲突意识化从而恢复自我的优势地位就是其治疗的目的。
主要著作：《梦的解析》、《精神分析入门》、《精神分析概要》
- 幸福与人生意义
幸福是什么？
我们都会追求幸福，但幸福到底是什么？
我们谈到幸福，首先会想到衣食居所无忧、健康、进一步免于各种危险的安全状态，也就是说，健康、舒适、安全的生活。换句话来说就是身体方面充分得到满足的状态。但是幸福难道仅仅就是这些方面的满足吗？
某位哲学家[9]说：“人生大多数都是在痛苦和无聊之间的摇摆”。也就是说身体上稍有不能满足就会感受到痛苦，而即使排除这些痛苦，也未必就能得到满足。痛苦消除之后会感到满足，但是之后会因为无所事事反而感觉到无聊空虚。所以说，人生不过是在痛苦和无聊之间摇摆。
这位哲学家其实是在告诉我们：人类不论如何得到身体上的满足，精神上如果不满足的话，不能称为真正意义上的幸福。
人生意义的必要性
我们总是在说“有意义的人生”，也就是能感受到自己所作所为的意义和价值、内心强大的人生。上文中的“精神上的满足”也可以认为就是找到并感受人生的意义[10]。人类有别于其他动物，如果没有人生意义，不论在物质上身体上得到如何满足，都不能感受到由衷的幸福。圣经有云：“人不能只靠面包活着”，苏格拉底说：“活着不是重要的是，好好活着才是”，都是这个意思。前文中提到的自我实现，与找到人生的意义也并无二致。我们要找到真正的幸福，“对我来说人生意义是什么”、“生活的意义在哪里”这样的问题就无可避免。
生命的意义
很多人重视寻找并实现生命的意义，其中就有奥地利精神医疗学家弗兰克尔（V.E.Frankl)。他认为，现代社会多数人生活富裕却为各种心病困扰，其中一个很大的原因，就是存在难以找到生命意义的状态。那是因为，当人们无法找到生命的意义时，即使面对小小痛苦，也难以承受克服。不止如此，在有些情况下，是否能找到生命的意义，甚至决定了生命存续与否本身。身为犹太人的弗兰克尔，在二次世界大战期间从纳粹德国的集中营的极限状态中生存下来，以他的经历所见，当人们失去了生命的意义、失去了对未来的希望，丧生的可能性要比相反的更高。
弗兰克尔认为不论在什么状况下，人都可以找到生命的意义，而且更重要的是，不要问“我对人生有何期待”，而是要问“人生对我有何期待”。
奥斯维辛集中营
二次大战期间，纳粹德国所建造的集中营中最大规模的一处。据说仅此一处就屠杀了约100万犹太人。弗兰克尔的经历，之后写成《夜与雾》一书出版，感动了无数人。图为1945年1月，被苏军解放的儿童。
研究课题
现代的青年期有什么特征？跟不同年龄层的人（父母等）交谈，或自行调查，并总结。
对于现代青年，要完成本章所学到的青年期课题，什么是必不可缺的？结合自身情况，相互讨论。
自己要选择何种前途，选择何种生活方式，直率地写下心中所想。
思索之窗
独处的能力，与他人共处的能力
在某所大学，因为有学生不想被人见到独自进食的样子躲在洗手间的单间里吃饭，学校为此贴出了禁止告示，这件事登上了报纸。据说不少学生认为一个人吃饭不如回家吃或者干脆不吃，要是一个人在学校餐厅吃饭会被质疑“为什么一个人吃饭”。想一想，供餐的时间、盒饭的时间如何度过，其实从小学生开始就是个大问题。听说即使进入公司也存在同样的问题。哪怕有时不得不单独吃饭，哪怕有时就想独处，也就是说哪怕因人而异喜好不同，也不得不面对这些，这还真是让人感觉憋屈。
同时，“因人而异”也实在是一个非常随意的说法。人与人不同理所当然，感受和想法也不同，确实可能“因人而异”，遇见跟自己不同的感受和想法时，可以把必然存在的失调、冲突、矛盾一言蔽之以“因人而异”，就当成是跟自己毫无关系的事了。看上去是尊重他人，其实不过是将眼前的他人一笔抹去而已。“存在跟自己不同的人是理所当然的，因此有时候不得不让步”，这样的社会性构造的“因人而异“也是我们受教育的内容。这种”因人而异“是教导我们学会克制自己，然而用于忽视他人的”因人而异“却成了自私自利的挡箭牌。完全是在自己和他人之间用”因人而异“建起一道壁垒来顽固保护自己。
社会复杂，就是因为人是和他人共同组成社会而生存。一个人如果不具备独处的能力，那么就会被他人、被社会碾压。因此，独处的能力和与他人共处的能力一样重要。”人不能独活“——重要的事情就是这么简单。
同时，”我“这个人也好，”你“这个他人也好，都存在”想独处“和”想共处“这两相矛盾的侧面。不仅仅人与人之间不同，”我“也好”他人“也好，其自身都是多样性的。然而，这种多样性难道不正是丰富性的来源吗？
写在最后
伦理课第一章结束。
这一章重点在青年期心理，虽然内容平实，也有很多老生常谈，但是囊括了许多知识的入口，比如埃里克森、弗洛伊德、荣格，甚至还有叔本华和苏格拉底。
所谓知识的入口，其实很简单，就是告诉你某某说了什么，我们是怎么用在这里的，要是感兴趣可以自己去百度一下这个人的原著原话，进一步了解这个人的理论......
然后，你会发现，在今后的学习、应用中，以及在与人交流中，突然就象掌握了一套切口、一种黑话，某某会吃惊地说：哎呀！你也看过他的书啊？写论文或者跟人聊天的时候，你会发现不用花费时间去进行大段的名词解释。其实很多时候，哪怕你长篇大论做科普，对方还是一脸懵圈。这是多么扫兴的事情啊。
早先在学校做生涯讲座的时候跟孩子们提到过量子型人才，这里大概可以称之为量子型思维。量子这个概念其实说白了，就是你在某个时空正在做某件事情，突然灵光一闪想起了看似完全没有关联的另一件事情，这种感觉可能每个人时不时都会体验到。用现存的概念来说，就是跳跃性思维什么的。
然而量子型思维也好，跳跃性思维也好，都是需要知识储备的。读书，最重要的，绝对不要人云亦云，书上写什么就听什么。自己体验一下就知道，以脑海之深邃，思想之广博，一句话写到纸上，这句话本身就失去了活力，是一具瓶子里的标本了。而这句话的前世今生内涵外延，你必须跟这句话的作者一样，让自己的思想活蹦乱跳起来，贪婪地去吸收、去探索，才能尽最大可能去把握其整体意味。如此，你才有可能从这一句话跳跃到宇宙的另一头去想起另一句话。实在是因为这句话的量子态很可能就涵盖了整个宇宙。平实一点说，无非就是你掌握了这句话相关联的知识，才有可能由这些知识去关联到其他知识而已。
回到写在最后的主题，知识的入口。本章中知识的入口，就是指其中出现的心理学家、精神病学家、哲学家，都有各自的研究和名人名言，从文中的知识入口出发，去了解其生平、思想、理论，有助于建立自己的哲学体系，或者说自己哲学体系的知识与思想基础。人的一生，必然要在厚实的思想基础之上建立属于自己的哲学体系，俗称三观之类，有时候会具象化为座右铭之类。世界如此大，必须看一看。怎么看，读书是一条捷径。寻找书中知识的入口更是捷径中的捷径。书中的内容引导你走进前人的智慧，前人的智慧又引导你走进奥秘的宇宙，这是何等的幸福啊。人生的意义，就在其中。
绕一大圈，其实就是在说明一种学习的态度、阅读的态度。古人说见山是山——见山不是山——见山还是山，这不就是朴素的否定之否定、黑格尔的辩证法吗？当你对学习和阅读开始做哲学性的思考，并从此改变学习与阅读的方法，你会发现，原来学习与阅读真的可以和以前不一样，人生的篇章从此翻开崭新的一页。
而哲学思考，恰恰是当代中国青年匮乏却又急需的。
脚注
- 主体性，即自己的思考和判断之类的精神作用，以及为自己的行动承担责任的态度或性格。 ↩︎
- 准确地说应该是“ego identity自我认同”，最近多简称为identity认同，也被译为“同一性”、”自我同一性“、”自身同一性“、”主体性“、”自我存在证明“、”自我确信“等。是一个多重内涵的概念，意味着拥有历史性、民族性、社会性的个人的存在方式。从终身成长的角度来看，不仅仅是青年期，人生的各个阶段都有必要对自我认同进行重新塑造。 ↩︎
- 今年在社会科学与临床实践领域发展出来的方法，旨在通过当事人叙述的人生故事来找出适合当事人的生活方式。 ↩︎
- 即最大限度实现自身潜在可能性的需求，其次依序为尊重的需求、归属于爱情的需求、安全的需求、生理的需求。 ↩︎
- 分为力比多倾向于自身以外的世界、表现出易受外部刺激的影响、积极的、活跃的、社交的、易相处的、直率的、明朗等特征的外向型，以及力比多倾向于自身内部、表现出关心集中于自身、内向的、沉默的、消极的、非社交的、介意细节的、擅长忍耐的、思虑重等特征的内向型。 ↩︎
- 感觉自己不如他人的意识增强，从而日常生活产生障碍。比如，用不成熟的自己与杰出的父亲进行比较，产生劣等情结，从而在父亲面前无法顺利表现自我的情形。 ↩︎
- 指两种以上的需求对立时发生选择困难。弗洛伊德认为，本能冲动和道德之间的冲突是神经症的原因。 ↩︎
- 重视无意识的作用，关于人类内心的体系化理论与治疗方法。 ↩︎
- 叔本华（1788-1860）。他认为要摆脱这种痛苦与无聊之间的钟摆运动，人应该向艺术、道德和宗教的生活方式中寻求解脱之道。 ↩︎
- 精神医师神谷美惠子(1914-1979)，以麻风病患者疗养所的职业经历为背景创作的《人生的意义》一书中提到：最能感受到人生意义的人是有使命感的人。 ↩︎
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